مشہور مقامی امریکیوں کے حوالے

شرمین الیکسی

شرمین الیکسی



متعلقہ لنکس

  • امریکی ہندوستانی قبائل
  • امریکی ہندوستانی شرائط کی لغت
  • گھر میں ہندوستانی زبانیں بولی جاتی ہیں
  • آج امریکی ہندوستانیوں کے بارے میں حقائق
  • امریکی ہندوستانی خرافات

شرمین الیکسی (1966؟)

مصنف ، فلمساز ، شاعر (سپوکن اور کوئیر ڈی آئلین)
انٹرویو ، ریڈ میگزین ، 2003

تخلیقی طریقوں سے میں جس طرح کی کوشش کرنے کی کوشش کرتا ہوں وہ ہندوستانی لوگوں کی طرح ہے۔ تخیل اور شاعری کے ساتھ۔ میرے خیال میں بہت سارے مقامی امریکی ادب ایک خیال میں پھنس چکے ہیں: ایک طرح کے روحانی ، ماحولیاتی ہندوستانی۔ اور میں روزمرہ کی زندگی کی تصویر کشی کرنا چاہتا ہوں۔ میرے خیال میں ایسا کرنے سے ، ہندوستانیوں کی عام زندگی کی تصویر کشی کرکے ، شاید لوگ کچھ نیا سیکھیں۔

پولا گنن ایلن (1939؟ 2008)

شاعر ، ناول نگار ، اور نقاد (لگنا ، سیوکس ، اور لبنانی)
سے دی مقدس ہوپ: امریکی ہندوستانی روایات میں نسائی بازیافت (1986)

زندگی سے نمٹنے کے لئے ہندستانی مزاح کو بڑے پیمانے پر استعمال کرتے ہیں۔ ہندوستانی اجتماعات ہنسی مذاق اور لطیفے کی زد میں آتے ہیں ، بہت سے تاریخ کے ہولناکیوں پر ، اس نوآبادیات کے تسلسل کے اثرات پر ، اور اس کاٹنے والے علم پر کہ اپنی ہی سرزمین میں جلاوطنی کی زندگی گزارنا ضروری ہے۔ . . . یقینی طور پر ہم جس ٹائم فریم میں اس وقت رہ رہے ہیں اس میں بہت کچھ ہے جو پیش کش کرنا جڑی بوٹی اور مشکل ہے۔ اور بہت کچھ جو ہنسی مذاق اور ستم ظریفی کے ساتھ سلوک کرنے کی ضرورت ہے۔

ڈینس بینک (1937؟)

امریکی انڈین موومنٹ (اے آئی ایم) کے کارکن اور شریک بانی (انیشینبی)
'اس کا مقصد سچا ہے ،' میٹرو ایکٹیو (14 مارچ ، 1996)

ہم نے 1960 کی دہائی اور 1970 کی دہائی کے اوائل میں جو کچھ کیا وہ سفید فام امریکہ کے شعور کو بڑھا رہا تھا کہ اس حکومت کی بھارتی عوام پر ذمہ داری عائد ہوتی ہے۔ کہ معاہدے ہوتے ہیں۔ کہ امریکہ کے ہر اسکول میں نصابی کتب کی ذمہ داری عائد ہوتی ہے کہ وہ سچ کہے۔ پورے امریکہ میں ایک آگاہی یہ پہنچی کہ اگر مقامی امریکی لوگوں کو زخم زدہ گھٹنے سے اسلحے کا سہارا لینا پڑا تو واقعی میں کچھ غلط ضرور ہونا چاہئے۔ اور امریکیوں کو یہ احساس ہوا کہ مقامی لوگ اب بھی یہاں موجود ہیں ، کہ ان کا اخلاقی موقف ، قانونی موقف ہے۔ اس سے ، ہمارے اپنے لوگوں نے فخر محسوس کرنا شروع کیا۔

بلیک ایلک (1863؟ 1950)

مذہبی پیشوا (اوگلہلا سیوکس)
سے بلیک ایلک بولتا ہے (1961)

ایک ہندوستانی جو کچھ بھی کرتا ہے وہ دائرے میں ہوتا ہے ، اور اس کی وجہ یہ ہے کہ دنیا کی طاقت ہمیشہ حلقوں میں کام کرتی ہے ، اور ہر چیز گول ہونے کی کوشش کرتی ہے۔ پرانے وقتوں میں جب ہم ایک مضبوط اور خوش مزاج لوگ تھے ، ہماری ساری طاقت قوم کے مقدس ہوپ سے ہمارے پاس آئی ، اور جب تک کہ کھوکھلا نہیں ہوا لوگوں نے ترقی کی۔

بلیک ہاک (1767؟ 1838)

چیف (ساؤک)
بلیک ہاک جنگ (1832) کے بعد اپنے ہتھیار ڈالنے کے ایک خطاب سے

[بلیک ہاک] اپنے شہریوں ، اسکواشوں اور پاپوز کے لئے ، سال بہ سال آنے والے سفید فام مردوں کے خلاف لڑتا رہا ، تاکہ ان کو دھوکہ دیں اور ان کی زمینیں چھین لیں۔ آپ ہماری جنگ کو بنانے کی وجہ جانتے ہو۔ یہ تمام سفید فام مردوں کے لئے جانا جاتا ہے۔ انہیں اس پر شرم آنی چاہئے۔

گیرٹروڈ بونن [Zitkala-Sa] (1876؟ 1938)

مصنف اور کارکن (یانکٹن سیوکس)
1902 سے 'میں کیوں کافر ہوں؟

ایک 'عیسائیت' کے مفرور شخص نے میرے ایک حالیہ مضمون پر تبصرہ کیا ، جس نے میرے قلم کی روح کو بھٹک دیا۔ پھر بھی میں یہ نہیں بھول سکتا کہ پیلا چہرہ مشنری اور ہڈوڈ ایورجین دونوں خدا کی مخلوق ہیں ، اگرچہ لامحدود محبت کے ان کے اپنے تصورات ہی چھوٹے ہیں۔ حیرت زدہ دنیا میں چھوٹا بچہ ، میں ان کی فطرت کے باغات میں اپنے گھومنے پھرنے کو ترجیح دیتا ہوں جہاں پرندوں کے چہلتے ، طاقتور پانیوں کی لہریں ، اور پھولوں کی میٹھی سانسوں میں عظیم روح کی آواز سنائی دیتی ہے۔ اگر یہ کافر ہے تو ، فی الحال ، کم از کم ، میں ایک کافر ہوں۔
پاگل گھوڑا

پاگل گھوڑا

پاگل ہارس (1840؟ 1877)

چیف (اوگالہ سیوکس)
بیان ، ستمبر 23 ، 1875

ایک اس زمین کو نہیں بیچتا جس پر لوگ چلتے ہیں۔

وین ڈیلوریا ، جونیئر (1933؟ 2005)

مورخ اور کارکن (ہنکپاپا لاکوٹا)
سے نیو یارک ٹائمز میگزین ، 1979

جب ہندوستانی چلا رہے تھے تو یہ ملک بہت بہتر تھا۔

مائیکل ڈورس (1945؟ 1997)

مصنف اور ماہر بشریات (Modoc)
اکتوبر 25 ، 1995 سے ، میں انٹرویو شائع ہوا آرٹفل ڈاج ، ووسٹر کالج (اوہائیو)

خیموں کی تاریخوں کی دعوت
مجھے یقینی طور پر [مصنفین] دوسرے معاشروں کی زندگیوں کا تصور کرنے کی کوشش کرنے پر کوئی اعتراض نہیں ہے ، لیکن آپ کو یہ کام ایک حد تک عاجزی اور احترام کے ساتھ کرنا ہے۔ اگر یہ مشنریوں اور ماہر بشریات کے ذریعہ جمع کردہ نسلی گرافک مواد کے لئے نہ ہوتا اور اسی طرح ماضی کے مقامی امریکی معاشرے کا اب دسترس نہیں ہوتا۔ مجھے جس چیز پر اعتراض ہے وہ ان چیزوں کا کٹش بنارہا ہے جو بہت سنگین ہیں۔

لوئیس ایرڈرچ (1954؟)

ناول نگار (اوج وے)
17 جنوری ، 2001 کو ، انٹرویو ، اٹلانٹک ان باؤنڈ سے

آبائی زندگی کے بارے میں طنز کے بغیر لکھنا ناممکن ہے؟ اس طرح سے لوگ خود کو سنجیدہ رکھتے ہیں۔

کرس آئر (1969؟)

فلمساز (سیانے اور اراپاہو)
'وژن کویسٹ ،' ریڈر ، 2002 سے

ہندوستانی اداکاروں کے لئے بہت سارے متبادل کردار نہیں ہیں۔ میرے خیال میں میڈیا میں ہندوستانی کی تصویر کشی کرنے میں ہماری کمی واقع ہوئی ہے۔ ہمیں دوسرا بنانے کی ضرورت نہیں ہے بھیڑیوں کے ساتھ رقص ، کیونکہ یہ ہندوستانی فلم نہیں ہے۔ جب ہندوستانی خود کو پیش کرتے ہیں ، تب ہمارا نظریہ مختلف ہوتا ہے۔ مجھ سے مدت کے ٹکڑے بنانے کے بارے میں پوچھا گیا ہے لیکن میں نے کبھی ایسا نہیں پڑھا جو جرم کے بارے میں نہ ہو ، اور میں جرم فلم بنانے کی کوشش نہیں کر رہا ہوں۔

فلائنگ ہاک (1852؟ 1931)

چیف (اوگالہ سیوکس)

ہندوستانی اور جانور گورے آدمی سے زیادہ زندہ رہنا بہتر جانتے ہیں۔ اگر ہر وقت تازہ ہوا ، دھوپ اور اچھ haveا پانی نہ ہو تو کوئی بھی صحت مند نہیں ہوسکتا ہے۔

جیرونو (1829؟ 1909)

چیف (اپاچی)
ہتھیار ڈالنے کے بعد صدر گرانٹ کو (1877)

یہ میری سرزمین ، میرا گھر ، میرے والد کی زمین ہے ، جہاں اب میں واپس جانے کی اجازت دینے کا مطالبہ کرتا ہوں۔ میں اپنے آخری دن وہاں گزارنا چاہتا ہوں ، اور ان پہاڑوں کے بیچ دفن ہو جاؤں گا۔ اگر یہ ہوسکتا ہے کہ میں امن سے مر جاؤں ، یہ محسوس کر رہا ہوں کہ میرے لوگوں کو ، جو اپنے آبائی گھروں میں رکھے ہوئے ہیں ، کی تعداد میں اضافہ ہونے کی بجائے ، اس وقت کم ہونے کی بجائے ، اور ہمارا نام معدوم ہوجائے گا۔

جوی ہارجو (1951؟)

شاعر اور موسیقار (مسکوگی)
سے آوازوں سے آوازیں: خواتین کی رنگت کی مصن ،ف ، 1993

ہیری پوٹر پہلی بار شائع ہوا۔
ایک مصنف کی حیثیت سے یہ ضروری ہے کہ وہ اپنے فن کو اچھی طرح سے انجام دے اور اسے اس انداز میں انجام دے کہ وہ طاقتور اور خوبصورت اور معنی خیز ہو ، تاکہ میرا کام لوگوں ، یقینا certainly ہندوستانی لوگوں اور زمین اور سورج کو دوبارہ پیدا کرے۔ اور اس طرح ہم سب ہمیشہ ہمیشہ کے لئے جاری رکھیں۔

جوزف (سن 1840؟ 1904)

چیف (نیز پیرس)
بیئر پا کی جنگ میں ہتھیار ڈالنے کے بعد بیان (1877)

میرے لوگ ، ان میں سے کچھ پہاڑوں کی طرف بھاگ گئے ہیں اور ان کے پاس کمبل ، کھانا نہیں ہے۔ کسی کو معلوم ہی نہیں ہے کہ وہ کہاں ہیں ، شاید موت کے کنارے جم گئے ہیں۔ میں اپنے بچوں کی تلاش کرنے اور ان میں سے کتنے کو تلاش کرسکتا ہوں اس کے لئے وقت نکالنا چاہتا ہوں۔ ہوسکتا ہے کہ میں ان کو مردہ لوگوں میں تلاش کروں۔ میری بات سنو۔ میرا دل بیمار اور افسردہ ہے۔ جہاں سے اب سورج کھڑا ہے میں اب ہمیشہ کے لئے لڑنا نہیں چاہتا ہوں۔

رسل کا مطلب ہے (1939؟)

امریکن انڈین موومنٹ (اے آئی ایم) کے کارکن اور کوفائونڈر (اوگلاالا لکوٹہ)
انٹرویو ، پی بی ایس ٹیلی ویژن ، الکاتراز جزیرہ نہیں ، 2002

اے آئی ایم سے پہلے ، ہندوستانیوں کو بے دخل ، شکست خوردہ ، اور ثقافتی طور پر تحلیل کیا گیا تھا۔ لوگ ہندوستانی ہونے پر شرمندہ تھے۔ ان دنوں آپ نے نوجوانوں کو چوٹیوں یا چوکروں یا ربن کی شرٹ پہنے ہوئے نہیں دیکھا تھا۔ جہنم ، میں نے انہیں نہیں پہنا۔ لوگ سن ڈانس نہیں کرتے تھے ، انہیں پسینہ نہیں آتا تھا ، وہ اپنی زبانیں کھو رہے تھے۔ اس کے بعد الکاتراز میں وہ چنگاری آگئی ، اور ہم روانہ ہوگئے۔ یار ، ہم نے اس ملک میں ایک سفر کیا۔ نام نہاد ہندوستانی جنگوں کے بعد ہم نے پہلی بار عوامی شعور کے بیچ میں ہندوستانیوں اور ہندوستانی حقوق کے سماک ڈاب کو رکھا۔
ن اسکاٹ Momaday

این سکاٹ مومادے

این سکاٹ مومادے (1934؟)

مصنف (کیووا)
انٹرویو ، پی بی ایس ٹیلی ویژن ، مغرب، 2002

بیماری اور ظلم و ستم کے ذریعہ ہندوستانی ثقافت کی تباہی کے ل the صدی کا رخ سب سے کم نقطہ تھا ، اور یہ میرے لئے حیرت کی بات ہے کہ وہ اس سے بچ گئے اور انہوں نے نہ صرف اپنی شناخت برقرار رکھی ہے ، بلکہ حقیقت میں کچھ طریقوں سے اس میں مزید تقویت ملی ہے۔ صورتحال خاص طور پر کچھ جغرافیائی علاقوں میں اب بھی بہت خراب ہے ، لیکن اسکولوں میں زیادہ ہندوستانی جانے والے ، زیادہ ہندوستانی پیشہ ور افراد بننے ، زیادہ سے زیادہ ہندوستانی ہمارے معاشرے میں پوری ذمہ داری قبول کرتے ہیں۔ ہمیں ابھی بہت لمبا سفر طے کرنا ہے ، لیکن ہم بہت ترقی کر رہے ہیں۔

کارلوس مونٹی زوما (1866؟ 1923)

معالج اور مصلح (یاواپائی)
اقتباس c 1916 ، کا حوالہ دیا گیا دیسی امریکی: ایک سچustت ہسٹری

ہندوستانی بیورو کا نظام غلط ہے۔ غلط کو ایڈجسٹ کرنے کا واحد راستہ یہ ہے کہ اس کا خاتمہ کیا جائے ، اور واحد اصلاح یہ ہے کہ میرے لوگوں کو جانے دیا جائے۔ ہندوستانی کو سرکاری نگرانی کے طوق سے آزاد کرنے کے بعد ، ہندوستانی کیا کرنے جارہا ہے: اسے ہندوستانی کے ساتھ چھوڑ دو ، اور یہ آپ کا کوئی کاروبار نہیں ہے۔

ماتم کبوتر (1884 ؟؟ 1936)

ناول نگار اور سیاستدان (سلیش)
سے ماتم کبوتر: ایک سلیشان سوانح عمری

میں اپنی زندگی میں دو چیزوں کا سب سے زیادہ مشکور ہوں۔ پہلی یہ کہ میں حقیقی امریکیوں ، ہندوستانیوں کی اولاد میں پیدا ہوا تھا۔ دوسرا ، یہ کہ میری پیدائش سن 1888 میں ہوئی تھی۔ اسی سال میرے قبیلے کے ہندوستانی ، کولائیل (سوائے آئل پوہ) ، زندگی کے حالات میں ان کی ایڈجسٹمنٹ شامل کرنے کی تاریخ کے چکر میں تھے۔ وہ ایک انتہائی قابل رحم حالت میں تھے جس کی وجہ یہ جاننے کی کوشش کی گئی تھی کہ روٹی کے ل the مٹی تک کیسے ، جو ایک بہت ہی چھوٹے اور خام پیمانے پر کیا جارہا تھا۔ اس غیرذیبی اسٹاک کے ممبروں کے ل live ، کوئی مختلف ذریعہ معاش بنانے کے عادی (دخش اور تیر کے ذریعہ) ، ہل چلانے اور بیج کو کھانے کے ل seed سنبھالنے کے عادی تھے۔ پھر بھی میں بہت پہلے پیدا ہوا تھا ان لوگوں کو جاننے کے ل to جو سب کچھ تبدیل ہونے سے قبل قدیم طریقے سے رہتے تھے۔

پوہوتان (؟ 1618)

پوہاٹان کے چیف
تقریر ، 1609 ، میں حوالہ دیا گیا دیسی امریکی: ایک سچustت ہسٹری

کیا آپ مجھ پر ایسے بے وقوف پر یقین رکھتے ہیں جیسے اچھا گوشت کھانے کو ترجیح نہ دیں ، اپنی بیویوں اور بچوں کے ساتھ خاموشی سے سونے ، ہنستے ہوئے اور آپ کے ساتھ خوشی کا سامان کریں ، تانبے اور ہیچٹس اور کچھ اور رکھیں۔ اپنے دوست کی حیثیت سے آپ سے اپنا دشمن بن کر اڑنا ، جنگل میں ٹھنڈا پڑا ، کڑھائی اور جڑیں کھا رہا ہے ، اور اس دوران آپ کے ذریعہ اتنا شکار کیا گیا ہے کہ ، اگر اس کے ٹوٹنے کے بعد ، میرے آدمی چیخیں گے ، 'یہ کیپٹن اسمتھ آتا ہے!' ہمیں دوست بنائیں ، تب۔ اس طرح کی کسی مسلح طاقت سے ہم پر حملہ نہ کریں۔ یہ بازو ایک طرف رکھیں۔

ریڈ کلاؤڈ (1822؟ 1909)

چیف (اوگالہ سیوکس)
تقریر ، 1866

ہمیں بتایا گیا کہ وہ صرف ہمارے ملک سے گزرنا چاہتے ہیں۔ . . دور مغرب میں سونے کے حصول کے لئے۔ . . پھر بھی کونسل کی راکھ سرد ہونے سے پہلے ، عظیم باپ اپنے درمیان اپنے قلعے بنا رہے ہیں۔ . . . یہاں اس کی موجودگی ہے۔ . . ہمارے آباؤ اجداد کی روحوں کی توہین۔ کیا پھر ہم ان کی مقدس قبروں کو مکئی کی اجازت دینے کے لئے ترک کردیں گے؟
بیل بیٹھے

بیل بیٹھے

بیٹھے ہوئے بل (1831 ؟؟ 1890)

چیف (اوگلہلا سیوکس)
بیان ، سال نامعلوم

میں ایک سرخ آدمی ہوں۔ اگر عظیم روح نے مجھے گورے بننے کی خواہش کی ہوتی تو وہ مجھے پہلے جگہ پر بناتا۔ اس نے آپ کے دل میں کچھ خواہشات اور منصوبے ڈال دیئے ، میرے دل میں اس نے دوسری اور مختلف خواہشات ڈالیں۔ ہر آدمی اپنی نظر میں اچھا ہے۔ ایگلز کو کوؤ ہونا ضروری نہیں ہے۔ ہم غریب ہیں۔ . . لیکن ہم آزاد ہیں۔ کوئی بھی سفید فام آدمی ہمارے نقش قدم پر قابو نہیں رکھتا۔ اگر ہمیں مرنا چاہئے۔ . . ہم اپنے حقوق کا دفاع کرتے ہوئے مرتے ہیں۔
مزید امریکی ہندوستانی ورثہ کی خصوصیات